En varias ocasiones he hablado de como la bruja sigue siendo un personaje
incomprendido en la literatura fantástica. Es entonces doblemente triste que un
relato, supuestamente basado en hechos históricos, como “Luna Nera” reste poder
a las brujas a la vez que tergiversa realidades históricas.
¿La Cenicienta de
Netflix?
No es
coincidencia que Luna Nera haya llegado a Netflix sigilosamente, sin aviso ni
fanfarria. Hay algo en esta coproducción italiana que huele a fracaso, a
mediocridad. Como en “Le Bazar de la Charité” se ha vuelto a privilegiar el
seudo-feminismo por sobre la narrativa histórica y de paso se ha debilitado y desfigurado
la imagen de la hechicera.
Hace dos años que
Netflix anunció que se había involucrado en un period drama fantástico
sobre cacería de brujas en Italia. Este 31 de febrero inesperadamente aterrizó
en mi pantalla. No solo no la reseñó la revista TVGuide, no solo no
vimos propaganda en ninguno de los espacios de Internet dedicados a coming
atrractions, no está en ninguna de las listas de lo nuevo en Netflix en
enero y febrero, listas que han aparecido desde diciembre del 2019.
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| Anuncio de lo mejor de Netflix (fines de enero) en TVGuide. Nada de Luna Nera |
Tras ver la primera temporada sospecho que
Netflix no tiene mucha confianza en su producto europeo. Ni se compara a la
estruendosa campaña de prensa que precedió a dos de sus estrenos fantásticos
este invierno. Hablo de “The Witcher” y “The Chilling Adventures of Sabrina”, y
eso que se trataba, en el caso de esta última, de una tercera temporada. “Luna
Nera”, en cambio, parece ser la Cenicienta, la postergada de Netflix.
“Luna Nera” es un
producto Netflix total. No se fíen del cuento propagado por artículos
estadounidenses o latinoamericanos—que han recibido escasa o falsa
información— de que se trata de la adaptación de una trilogía escrita por Tiziana Triana
quien colabora con el guion de la serie. En realidad, estamos ante un caso de “¿que
vino primero? ¿el huevo o la gallina?”
Efectivamente
Tiziana Triana, editora en jefe de Fandango Libri, tiene planeada La Luna
Nera una trilogía de fantasía histórica dirigida un público juvenil y de la
cual solo ha publicado un tomo: Le Citta Perdute (Las ciudades perdidas). Solo hay un libro en existencia que fue
escrito paralelamente a la producción de la serie y que fue publicado (octubre
2019) después que “Luna Nera” ya estaba terminada (julio 2019).
Como comentaba una lectora en “Goodreads”, el
libro parece haber sido escrito para rellenar los agujeros argumentales de la
serie y atar cabos sueltos. Por lo tanto, solo a Netflix le compete la
responsabilidad de las fallas de “Luna Nera”, de sus desaciertos estéticos y
narrativos, de su postura feminista/sexista y de sus falsedades históricas.
Luna Fea
Desde un punto de
vista cinematográfico, incluso estético, “Luna Nera” es una pamplina que
evidencia la insuficiencia de la televisión italiana en la era post-Berlusconi.
Malos (y feos) actores, escenarios estrechos, ropajes harapientos y esa
iluminación grisácea que caracteriza el producto Netflix desde “The Witcher”
hasta “Anne with an E”. Me ha causado
risa leer que un usuario de Reddit alaba que la serie no siga cánones de belleza
actuales. En traducción, los personajes se ven sucios, desastrados y feos.
Si lo visual es
un fiasco, apena hablar de contenido. Para eso tenemos que irnos a la historia
que aquí es una gran ausente. Cuando recién escuché de la premisa de “Luna
Nera”, pensé que se trataría de algún dramatizado del culto de Madonna Oriente
que en el siglo XIV sacudió Milán cuando se descubrió que damas de la alta
sociedad lombarda se reunían en secreto con un personaje llamado Madonna
Oriente que además de hechicera tenía la facultad de resucitar muertos. Debido
a que se trataba de mujeres de clase alta, la Inquisición mantuvo el juicio y
ejecución de las únicas dos acusadas en secreto.
El culto de
Madonna Oriente no es muy conocido en los anales de brujería, a pesar de que se
le relaciona con otros cultos neopaganos de la península como el de Richiella y
el de Aradia la fundadora de la stregheria. Estos resabios de paganismo
eran vistos como herejía. Es lo que persiguió la inquisición romana y que el
vulgo vio como hechicería.
Caceria de Brujas
a la Italiana
La mayor cacería
de brujas en territorio italiano se llevó a cabo en la Lombardía Oriental. En
Val Camonica, entre 1500 y 1521 se llevó a la hoguera cien personas, la mayoría
mujeres. Hubo otro brote simultaneo en el Valle de Aosta, en Piamonte. A fines
del siglo XVI hubo una nueva persecución nuevamente en el Norte motivada por el
celo anti-bruja de San Carlos Borromeo, entonces arzobispo de Milán que acabó con
12 personas, 11 mujeres y un hombre (rector de la iglesia local) quemados vivos
en Lugano (hoy Suiza).
A pesar de que la
inquisición Romana le aconsejó no hacerlo, Borromeo logró la ejecución de
sesenta y ocho personas en toda la región. En sus hazañas, el santo tuvo ayuda del
clérigo Stoppani que era más papista que el Papa. El Cardenal Oreggi, gran “villano”
de “Luna Nera”, parece inspirado en Borromeo y en su cómplice.
Fue entonces que
la Inquisición Romana estiró el brazo hacia el Norte (Piamonte, Lombardía, Trentino
y la Venezia Iulia, más varias zonas que hoy son parte de Suiza) y comenzó a
ocuparse no solo de brujas satánicas o paganos herejes sino también de curanderas
locales. La ironía es que los juicios inquisitoriales cobraron pocas víctimas y
concluyeron en que muchos de los acusados habían sido calumniados. En cambio,
los juicios conducidos por magistrados locales acababan en sentencias de
muerte.
Un caso
excepcional es el de Triora, en Liguria, donde los intereses económicos y
políticos motivan una caótica cacería de brujas que es conducida por un
magistrado seglar. En este caso, será la inquisición la que salve a las cinco
acusadas de la hoguera excomulgando al maestre Scribanni y liberando a más de
una treintena de prisioneros entre los que ya hay seis muertas, una por
suicidio y cinco por efectos de la tortura.
El total de
ejecutados por brujería en lo que hoy es Italia entre los siglos XVI y XVIII no
alcanza a los 600. No es comparación con los 2000 ejecutados en Alemania entre
1581 y 1631, o las 4,000 brujas ejecutadas en Escocia solo en el siglo XVII.
Las grandes cazas de bruja se dieron en regiones protestantes de Europa y
America. La Inquisición tuvo poco que ver con brujería, más ocupada
persiguiendo herejes.
[Nota: Aunque he examinado
muchos sitios en inglés, español e italiano, la mayor autoridad consultada es
el ensayo de Matteo Duni “Witchcraft and Witch Hunting in Late Medieval and
Early Modern Italy” incluido en The Routledge History of Witchcraft ed.
By Johannes Dillinger.]
Sin embargo,”
Luna Nera” no se ocupa de ninguno de estos grandes sucesos que ocurrieron en el
Norte de Italia en los Siglos XVI y XVII. La historia tiene lugar en el pueblo
ficticio de Serra, en el Lacio cerca de Roma, y a comienzos del siglo XVII.
Hay tres
escenarios diferentes. El primer episodio comienza con un grupo de mujeres que
recorre un bosque y se encuentra con venados muertos. Obviamente son brujas. En
una facultad de medicina romana, el maestro hace que Pietro (Giorgio Balli) su
alumno estrella, examine el cadáver de un supuesto hechizado. Pietro diagnostica
que el hombre murió de sífilis. Esto propicia un discurso del profesor en el
que pone en duda la existencia de D-s, de la magia, y asegura que la razón y la
ciencia acabarán con la superstición.
Por último,
volvemos a Serra. La comadrona Natalia ayudada por su nieta Ade (Antonia Fortas
en un rol parecido al que interpretó en “El nombre de la rosa”), de 16 años,
atiende el parto de una señora principal. El alumbramiento no es fácil y cuando
Ade toca el vientre de la madre tiene una visión que le avisa que él bebé ya ha
muerto. Enfurecida, la parturienta le ordena que se marche y la acusa de ser
bruja.
Efectivamente el
niño nace muerto, la madre cae en coma. Natalia, consciente de que la culparán,
ordena a Ade que cuide de Valente, su hermanito pequeño, le da instrucciones
para encontrar refugio en el bosque y oculta un grimorio que posee en un
espacio mágico bajo las tablas del piso de su choza.
Entretanto,
Pietro, el estudiante de medicina, recibe aviso de que su madre está enferma.
Parte a Serra, en el camino se encuentra con Ade e inicia un romance con ella.
A pesar de que la madre de Pietro asegura que su enfermedad no es un hechizo,
su esposo, Sante, culpa a la comadrona que resulta ser la misma Natalia.
Sante, a la
cabeza de una partida de hombres (y una mujer, su hija Cesaría) apodados I
benandanti, atrapan a Natalia y la encierran en la iglesia. A Ade no se le
permite ver a su abuela, el párroco le niega la entrada a la iglesia, los vecinos
la acusan de bruja y le niegan comida.
Finalmente, sin
juicio ni mayor explicación, se preparan a quemar a Natalia. Aparecen las
cuatro brujas que vimos al comienzo. Junto con la acusada entonan un conjuro en
latín provocando lluvia que apaga el fuego. El exasperado Sante apuñala a
Natalia. Pietro aprovecha y le da un caballo a Ade para que huya junto con
Valente.
Lo hace a tiempo.
Apenas muere Natalia, la parturienta sale del coma y le dice a su marido que la
verdadera bruja es Ade. Entretanto, esta y Valente llegan al sitio en el bosque
que le señalara la abuela. Encuentran un portal mágico y al otro lado están el
cuarteto de brujas que les dan la bienvenida.
No voy a dar más
detalles en caso de que quieran verla, pero básteme decirles que es una típica
novela de fantasía con libros arcanos que buenos y villanos quieren poseer;
duelos mágicos; espadas que provocan terremotos; y la espera mesiánica por una
elegida que liderará a las brujas en un retorno a la “ciudad perdida”.
Ni Histórica Ni Feminista
Sin embargo, en
Italia como en el resto de la geografía netflixiana se la vende como “histórica”
(falso) y como feminista (discutible). Como ocurriera con “Le Bazar de la
Charite”, se ha cacareado mucho que “Luna Nera” es un producto manufacturado
solo por mujeres, una novedad en Italia. Si vamos a adjudicar calidad de
producción solo en términos de género, vamos a rebajar nuestros estándares de
perfección de manera increíble. Me temo que las manos femeninas en esta
confección han sido torpes y mediocres. Y no lo digo yo, lo dicen los críticos.
Un error básico
de la serie es que todo es explicado en un final tan lleno de sorpresas que te
cambian toda la perspectiva que tuviste en los cinco episodios anteriores.
Niños resultan niñas, viejas resultan ser jóvenes glamurizadas, y la heroína se
vuelve villana. Para todos los que vivimos la última temporada de “Juego de
Tronos” conscientes de que se traicionaban personajes y arcos argumentales,
este tipo de final nos hace sentir traicionados. Además como ha dicho Joel
Keller en Decider crear una historia ininteligible te la vuelve
aburrida.
Jonathon Wilson en
readysteadycut.com se ha referido a la falta de química entre Ade y Pietro, al
enredo de personajes y a lo utilitario del argumento. Ya en su título, Wilson la califica como mediocre: “A mediocre story of love and witchcraft. En The Review Geek, Verónica Engelbert también se queja de que la
serie no puede emerger del ámbito de la mediocridad debido a su falta de
substancia y a que los aspectos más interesantes del libreto desaparecen
opacados por la necesidad de apegarse a agendas (obviamente la feminista
radical).
Uno de los más
duros ataques ha venido de un sitio italiano. En Serial MInds, Marco Villa ha tildado a Luna Nera de ser “una
grande dessilusione”. La acusa de tener diálogos improbables llenos de
exposición y pruritos didácticos; un nivel de actuación soso; y termina
diciendo que es insalvable y que difícilmente pudo ser peor “Difícilmente sarebbe
potuta andaré peggio di cossi.”
Vale decir que a
pesar de las visiones de Ade en el capítulo final, las cosas no han quedado
claras. Hay muchas contradicciones, y prueba de lo incomprensible del final, es
que ya han aparecido artículos y video “explicándonos” que pasó. Eso o nos hace
sentir tontos o evidencia que la historia está mal contada.
Aun así, hay
críticos enamorados de esta serie, incluso en America Latina. Pero la
propaganda que nos vende este sitio brasileño no corresponde a la realidad. “Luna Nera”
no es un cuento de mulheres empoderadas, peor aún, no es siquiera un
cuento de sororidades, de mujeres que se consideren hermanas.
Al final del
cuento, Ade casi enloquece al descubrir que las mujeres que ha intentado
proteger, principalmente su madre, la han traicionado. ¿Con lo poderosas que
son las brujas por que han permitido que se las acuse de no curar? Porque el
odio hacia ellas por parte de los benandantis, de los curas, del patriarcado,
es por ser malas doctoras. Sante y Gian Battista acusan a Natalia (capaz de
crear escondites mágicos para libros, provocar lluvias y transformarse) de
haber atentado contra la salud de sus esposas.
La ironía es que
los representantes del patriarcado atacan a las brujas por hacerle daño a sus
mujeres. La ironía es que son las mujeres las más contrarias a las brujas. La
esposa de Gianbattista al despertar del coma acusa a Ade. Son las mujeres en la
plaza las que más claman por la muerte de Natalia. Son las mujeres las que casi
lapidan a Ade. “Luna Nera” no nos ofrece un retrato ni de mujeres muy poderosas
ni muy unidas.
Tampoco
entendemos que quieren las brujas o de donde proviene su magia. Mucha chachara
sobre ciudades perdidas, la elegida, y el poder del libro mágico, pero no
sabemos que hacen ni quienes son. Su magia ni se asemeja a la stregheria
toscana, ni al neopaganismo practicado en los valles norteños, ni a las prácticas
de las “magaras” sicilianas. Eso hace al relato menos histórico. Y otra de las
mentiras de la propaganda es que “Luna Nera” esté basada en un suceso real.
Los Verdaderos
Benandanti
¿Como considerar
histórico un cuento donde los benandantis (literalmente “bienandantes”)
son cazadores de brujas? Más ofensivo
que ese uniforme que parece hecho con chozas tahitianas, o que anden
enmascarados como si fueran el ku Klux Klan, es la burrada de volverlos
vigilantes cuando los benandantis históricos eran brujos y también
perseguidos por la Inquisición ya que se les consideraba herejes.
Años atrás hablé del
tema en este mismo blog cuando repasábamos la historia de la licantropía.
Por muchos siglos no se supo quiénes eran estos pintorescos individuos hasta
que el historiador italiano Carlo Ginzburg descubrió un par de juicios contra benandanti
que lo llevó a publicar en 1966, su libro Benandanti: Stregoneria e culti
agrari tra Cincuecento e il Ceicento (en inglés Night Battles, Historias
Nocturnas en castellano).
En los Archivos
de Udine, Ginzburg se había encontrado un informe sobre un juicio que tuvo
lugar en Friuli, en la Venecia Julia, a fines del Siglo XVI. Había llegado a
oídos de la Inquisición noticia de la existencia de una especie de culto de (vamos
a llamarlos) “brujos buenos” El primer bienandante reconocido fue Paolo
Gasparotto quiera fuera interrogado por el párroco de su pueblo de Iassico
quien lo dejó libre creyéndolo un vulgar mentiroso.
Cinco años más
tarde, cuando el término benandanti reapareció durante los juicios de
brujería, Gasparotto fue llevado ante el inquisidor Fra Felice di Monfalco.
Asustado, Gasparotto se retractó de su antigua confesión, pero el Santo Oficio
había interrogado a otro bienandante Se trataba de Battista Moduco de Cividale.
A pesar de vivir en diferentes pueblos y no conocerse, el testimonio de Moduco
era idéntico al de Gasparotto y al de otros enjuiciados más adelante por ser
sospechosos de pertenecer a este culto.
Según los
testimonios, los benandanti no sabían que eran tal cosa hasta que en
algún momento de su vida adulta se le aparecía en sueños otro bienandante. Bajo
su guía, y en cuatro ocasiones anuales, el nuevo acompañaba a otros miembros de
su círculo en un viaje astral por los sembrados de la región donde convivían
con las malandantis, brujos perversos que preparaban hechizos para
malograr la cosecha. Ahí entonces comenzaban batallas nocturnas entre ambos
grupos. Si triunfaban los benandantis, las cosechas se salvaban.
A pesar de que
los benandanti juraban que estaban al servicio de D-s y de la Iglesia,
las características de sus aventuras nocturnas eran preocupantes para los
inquisidores. Mientras los espíritus de los benandanti se trababan en
trifulcas con brujos malos, sus cuerpos permanecían paralizados como muertos o
personas en trance. Esto derivó del testimonio de una esposa de un bienandante
que confirmó haber visto a su marido en ese estado y no haber podido
despertarlo.
Los benandanti
aseguraban que en sus viajes volaban por los aires montados en animales como
gallos o cerdos y que a veces sus espíritus tomaban la forma de algún animal
como zorros o ratones. Otros atributos era que en esas noches convivían con
espíritus de los muertos y que como ellos podían entrar en moradas ajenas (y
hasta beberse el vino de sus vecinos) y que aun estando despiertos poseían poderes
de curación.
La inquisición se
encontró ante un dilema; a pesar de las buenas intenciones de los benandanti,
si lo que contaban era cierto sus prodigiosos dones y hábitos los colocaban al
nivel de hechiceros. Finalmente se decidieron por una solución temporal y
condenaron a Moduco y a Gasparotto a seis meses de prisión que estos no llegaron
a cumplir siendo liberados antes.
Hasta 1629, el
termino benandanti aparecía en varios juicios de la inquisición, fuese
porque alguien era acusado de pertenecer a ese cuto o que confesase serlo. A
pesar de que los juicios eran por brujería o herejía, nunca se llegó a condenar
a nadie a muerte. La pena más dura fue la de Maria Panzona a quien se la condenó
a tres años de prisión. La mayoría de los casos acababa en penitencias publicas
donde los bienandantes debían confesar haber sido engañados por el Diablo.
Con el tiempo, la
inquisición comenzó a ver a los confesos como locos, mentirosos o vulgares estafadores
y dejó de interesarse en ellos. Sin embargo, el termino benandante, por
siglos, seria sinónimo de “brujo/bruja”. Por eso es por lo que resulta absurdo,
e incluso ofensivo, que “Luna Nera” los convierta en cazadores de hechiceras.
La teoría de
Carlo Ginzburg, tras encontrar similitudes con otros cultos agrícolas europeos
tal como los licántropos del Báltico, era que los benandanti
representaban antiguas creencias paganas, chamanismos precristianos. Aunque hoy
tal teoría ha sido punto de debate, en los 60 cuando el italiano la promulgó se
situó perfectamente dentro del zeitgeist imperante.
Brujería vs
Feminismo
Ya en el siglo
XIX, Michelet había presentado la hipótesis de que las víctimas de la cacería
de brujas de los siglos XVI y XVII eran seguidoras de antiguos cultos paganos,
sobre todo de los que adoraban a la diosa Diana. La aparición en el siglo XX
del libro El dios de las brujas de la antropóloga Margaret Murray había
expandido estos conceptos. En la Era Hippie donde se buscaba mayor contacto con
la naturaleza, la idea del neopaganismo y de la brujería resultaban muy
atrayentes. Y para la Segunda Ola del Feminismo, la brujería pasó a ser el
equivalente de una religión matriarcal.
En el artículo
sobre “Luna Nera” Variety comentaba que las creadoras de “Luna Nera” la
han promovido con el slogan “las brujas han regresado” que fue uno de los gritos de guerra de
las feministas de los 70 cuando personajes como Zusanna Budapest (fundadora de
la Wicca Dianica) y la anarquista judía
Starhawk (gran promotora del Culto de la Diosa) buscaron empoderar a las
mujeres con una oferta de religiones
totalmente femeninas y alejada de opresiones patriarcales. Tanto Starhawk como
Budapest eran brujas practicantes, tal como lo había sido Margaret Murray y lo
es Margot Adler la autora de Drawing Down the Moon, una de las guías del
neopaganismo.
El problema mayor
de todas estas corrientes—y no eximo lo valiosas que han sido en muchos
aspectos— es que se volvieron políticas. Las brujas perdieron su norte de estudiar y
explorar su magia para ponerla al servicio de su comunidad y de sí mismas, para
volverse vociferantes exponentes de causas políticas incluyendo el feminismo.
En vez de ser una manera de adquirir conocimiento y crecimiento personal, la
nueva bruja era un peón en la lucha contra el patriarcado.
En la entrevista
a Variety, Francesca Comencini, productora de “Luna Nera” ha descrito el
encanto de las brujas. Según ella la brujería es “la última utopía”, la
posibilidad de que “los hombres escapen de la tentación de dominar y las
mujeres de la tentación de someterse”. Scusami Madonna Comencini, pero
la brujería es más que eso.
En ese espíritu
se entienden los segregacionismos sexuales de la serie. No hay buena relación
entre hombres y mujeres, ni siquiera en el romance de los protagonistas que
hasta los fans de “Luna Nera” describen como poseedor de “cero química”. Para colmo, según la serie la brujería es un
atributo exclusivamente femenino.
El gran villano
de la serie, el Cardenal Oreggi de joven tuvo el antojo de estudiar magia, pero
las brujas lo rechazaron por poseer testículos. Oreggi entonces estudió magia
por su cuenta (probablemente en Hogwarts) y acabó siendo más poderoso que las
brujas a las que persigue. Otra contradicción.
La serie está
llena de contradicciones e incoherencias. Desde que las brujas usen arcos y
flechas en vez de hechizos hasta la más grave, y triste, que es el debate que
inicialmente se presenta entre-supersticion-razón y ciencia vs magia. Al
comienzo, Pietro es visto como un representante del progreso científico, pero
cuando descubre que la magia si existe, se pone del lado de “los malos “asustado
por los árcanos poderes femeninos.
Por un lado,
tenemos la máxima MeToo de que ningún hombre es confiable, por otro está el
medio siglo de acusaciones de que la gran cacería de brujas fue impulsada por
una fuerte corriente misógina. A pesar del excelente trabajo que Diane Purkiss
ha hecho en The Witch in History (1996) de que no se puede culpar al
patriarcado del genocidio brujil, mi opinión es que es significativo que la
gran mayoría de las victimas fuesen hembras.
En muchos casos,
las acusaciones de brujería iban dirigidas a mujeres “difíciles” o “inútiles”,
ancianas, enfermas, estériles o pasadas de la edad fértil. También mujeres que
no querían casarse, posiblemente lesbianas. Conseguir que condenasen a alguien
por brujería bien podía nacer del hecho de que la acusada era una boca inútil para
su la familia, un peligro para la tranquilidad de alguien o un ente infecundo en
una sociedad donde se esperaba que la mujer ayudase en el esquema reproductivo.
¡Qué gran posibilidad para un marido de deshacerse de la suegra mandona, la
esposa respondona, la hija rebelde!
En el caso sui
generis de Triora, por ejemplo, la persecución nació de una necesidad de
crear una cortina de humo para ocultar la especulación de grano de la clase
terrateniente, pero también para “limpiar “el barrio de La Cabotina. Esa zona
de Triora era habitada principalmente por mujeres marginales, prostitutas, madres
solteras, etc..
Por otro lado, la
gran Era del Fuego como la llaman las brujas modernas, coincide con el auge de
los médicos burgueses. La medicina busca convertirse en una profesión legitima
y respetable, pero para eso debe eliminar la competencia que le hacen
comadronas, curanderas y yerbateras. Es por eso por lo que no creo que Pietro
nunca podría llegar a aceptar la magia de Ade.
Aun así, el
simplificar la lucha de la bruja contra autoridades enemigas o su incapacidad
para integrarse a una estructura social con el cuento de “las mujeres somos
buenas. ¡El malo eres tú!” arruina la serie y todas sus posibilidades. Es una lástima
que “Luna Nera” sea otra víctima de la ideología, bien untada de oro, de la
Sororidad Netflixiana.
